إظهار الرسائل ذات التسميات المسرح في الجزائر. إظهار كافة الرسائل
إظهار الرسائل ذات التسميات المسرح في الجزائر. إظهار كافة الرسائل
الاثنين، 3 أبريل 2017
الخميس، 23 مارس 2017
افتتاح الأيام الوطنية الرابعة للمسرح والفنون الدرامية بخميستي
مجلة الفنون المسرحية
افتتاح الأيام الوطنية الرابعة للمسرح والفنون الدرامية بخميستي
افتتاح الأيام الوطنية الرابعة للمسرح والفنون الدرامية بخميستي
انطلقت مساء يوم الأربعاء بمدينة خميستي (تيسمسيلت) فعاليات الطبعة الرابعة للأيام الوطنية للمسرح والفنون الدرامية التي تقام تحت شعار "ثقافة سليمة تساوي هوية انتماء مواطنة".
وتميز حفل افتتاح هذه التظاهرة المنظمة من قبل مديرية الثقافة بالتنسيق مع جمعية "اللؤلؤة الثقافية" لخميستي والبلدية بتقديم مسرحية "رجال من طين ورجال من نار" من تأليف وإخراج مطهري وحيد.
وتناول هذا العمل من إنتاج الجمعية المذكورة قصة مجموعة من الشباب من محبي الترحال يسيطر عليهم عراف بأفكاره الخرافية ليتمكن في النهاية أحد عابري السبيل من تخليصهم منه واختيار الطريق الصحيح نحو الحياة والعلم والمعرفة.
ويعرف هذا الحدث الثقافي الذي يدوم ثلاثة أيام وحملت طبعته الرابعة اسم الفنانة الراحلة نورية مشاركة 8 فرق مسرحية وللمونودراما قدمت من 8 ولايات حيث ستقدم عروضا موجهة للكبار.
وستتنافس بالمناسبة على جوائز اللؤلؤة الذهبية واللؤلؤة الفضية واللؤلؤة البرونزية لأحسن عرض وأحسن سينوغرافيا وأحسن أداء رجالي ونسائي تحت إشراف لجنة تحكيم تضم أساتذة مختصين في الفن الرابع.
ويتضمن برنامج هذه التظاهرة تنظيم ورشتين تكوينيتين حول "أداء الممثل"و"الكتابة الدرامية" إضافة إلى تقديم محاضرة بعنوان "المونودراما فرجة شاملة بصيغة المفرد" من تنشيط الأستاذة بجامعة سيدي بلعباس الدكتورة خيرة كريم.
كما سيتم أيضا تقديم عرضين مسرحيين لفائدة الأطفال على مستوى دار الشباب رقم 2 بمدينة خميستي.
ويكمن الهدف من تنظيم هذه التظاهرة في خلق فضاء للاحتكاك والتواصل وترسيخ ثقافة الفنون الدرامية لدى الجمهور المحلي وتبادل الخبرات في ميدان المسرح إضافة إلى تثمين دور الفن الدارمي في حياة الفرد والمجتمع حسب محافظ هذه الطبعة بيدي عياد.
------------------------------------
المصدر : الأذاعة الجزائرية
الأربعاء، 22 مارس 2017
الأيام الثانية للمسرح التجريبي بطبعة عربية في الجزائر
مجلة الفنون المسرحية
احتضن المسرح الوطني محي الدين باشطارزي بالجزائر العاصمة صباح الأربعاء "ندوة صحفية" خاصة بالأيام الوطنية الثانية للمسرح التجريبي في طبعتها العربية المزمع عقدها من السادس والعشرين إلى الثلاثين من شهر مارس بمدينة العلمة التابعة لولاية سطيف.
الأيام الثانية للمسرح التجريبي بطبعة عربية في الجزائر
صارة بوعياد
صرح منير بومرداس رئيس الأيام الوطنية الثانية للمسرح التجريبي ورئيس تعاونية ميلاف خلال الندوة أن الطبعة الثانية للأيام المسرح التجريبي ستكون بحلة عربية بمشاركة عرض "كلنا لها" من مصر، وكل من عرض "ثورة الموتى" و"ريش النعام" من تونس، أما الجزائر بلد المضيف لهذا الحدث ستشارك بأربعة عروض مسرحية من مختلف المناطق فمن شرق الجزائر تشارك مدينة قسنطينة بعرض "أش كلبك مات"، ومن غرب الجزائر وهران تنافس بعرض "أنا والماريشال"، ومن الجنوب سيكون عرض "هدوووء" من مدينة تمنراست، والمدينة العلمة تشارك بعرض "سوصول"، وقد برمج عرض "ثلث الخالي" في الافتتاح التظاهرة التي تتواصل إلى غاية الثلاثين من الشهر الجاري.
وأوضح منير بومرداس أن العروض تتنافس على ذرع المهرجان المتمثل في الطائر الذهبي كجائزة لأحسن عرض متكامل، والطائر الفضي كجائزة لأحسن إخراج، والطائر البرونزي كجائزة أحسن نص، بالإضافة إلى جائزة أحسن سينوغرافيا وأحسن ممثل وممثلة، وكشف أن لجنة التحكيم تتضمن المسرحي جمال قرمي المدير الفني بالمسرح الوطني، السينوغرافي عبد الرحمن زعبوبي، الناقد المسرحي رابح هوادف، المسرحي والمدير المسرح الجهوي لمدينة بسكرة مراد بن شيخ، والمسرحي خريج معهد التمثيل مراد قرقوش.
مضيفا أن الأيام المسرح التجريبي تفتح المجال للتكوين والتربص في ورشات مختلفة منها ورشة السينوغرافيا يؤطرها الأستاذ سالم نفطي، ورشة الكتابة الدرامية من تأطير الأستاذ إسماعيل سوفيط، أما ورشة الإخراج مؤطرها هشام شكيب من المغرب، بالإضافة إلى كل من ورشة الإضاءة، التمثيل والعرائس.
وبخصوص المحاضرات التي ستقام على هامش هذه الفعالية ستفتح فيها النقاش على مواضيع مختلفة منها محاضرة حول النص المسرحي بين الجرأة والمحظور، وراهن المسرح التجريبي الجزائري والعربي، فضلا على مناقشة موضوع المسرح والمجتمع، وقراءات مسرحية ومعارض للفن التشكيلي ونادي المنمنمات الثقافية ورحلة سياحية إلى مدينة جميلة الأثرية.
كما ستتضمن هذه التظاهرة العديد من التكريمات أين يرفع فيها تكريم خاص للفنان والكاتب المسرحي العمري كعوان، والسينمائي أحمد زير، بالإضافة إلى فتح رواق خاص على مستوى المسرح الجهوي لمدينة العلمة للبيع بالإهداء لكل من الكاتب جمال غريب عن كتابه "المسرح في منطقة سطيف"، والكاتب كمال قرور بكتابه "حضرة الجنرال"، ومجموعة من مؤلفات الكاتب العيد بهلولي.
الأحد، 12 مارس 2017
الجمعة، 10 مارس 2017
الأربعاء، 8 مارس 2017
مهرجان المسرح التجريبي بالجزائر في الفترة من ٢٦ مارس الي ٣١ مارس الحالي بمشاركة مصر وتونس
مجلة الفنون المسرحية
مهرجان المسرح التجريبي بالجزائر في الفترة من ٢٦ مارس الي ٣١ مارس الحالي بمشاركة مصر وتونس
كتبت / علا احمد حلمي
مهرجان المسرح التجريبي بالجزائر في الفترة من ٢٦ مارس الي ٣١ مارس الحالي بمشاركة مصر وتونس
كتبت / علا احمد حلمي
في غضون الاسابيع القادمة تحتضن مدينة العلمة بولايه سطيف شرق الجزائر الدورة الثانيه من مهرجان المسرح التجريبي في الفترة من ٢٦ الي ٣١ مارس الحالي بمشاركة جمهورية مصر و دولة تونس
تشارك الجزائر بثلاث مسرحيات "انا والمريشال " من مدينة وهران و"مسرحية صوصول " من انتاج المسرح الجهوي العلمة و" مسرحية هدوء بتمنراست " اقصي جنوب الجزائر
كماستشارك جمهورية مصر العربيه بمسرحية. عنوانها" كلنا لها "
وتشارك دولة تونس. بمسرحيتين بعنوان "ثورة الموتي" و"ريش النعام "
وسوف يفتتح المهرجان اول ايامه بعرض المسرحية الجزائرية " الثلث الخالي" للمخرجة تونس آيت علي بطولة
ريم عطال آمال دلهوم والممثلة المبدعة حورية بهلول
هذا ومن برنامج المهرجان سوف يتم تكريم الوجوه الفنيه المسرحية الي جانب فيلم قصير يعرض لاول مرة عن
تاريخ المسرح الجزائري الي جانب المناقشات الناقدة. والقعالة للمسرحيات. التي يتم عرضها من خلال فاعليات المهرجان
هذا بالاضافه الي ان من فاعليات هذه التظاهرة. وجود ورش تدريبات مسرحية في عدة اختصاصات
كالسينوغرافيا والكتابة الدرامية والاخراج. والاضاءة. والتمثيل الكوميدي. والتراجيدي. والدرامي يقوم بتدريبه اساتذة متخصصون
هذا الي جانب العديد من الانشطة المختلفة الاخري من ندوات فكرية و شعرية ورحلات سياحية الي اهم المناطق السياحية الموجودة بولاية سطييف باعلي هضاب الجزائر كالركج الاثري الجميل
فمهرجان المسرح التجريبي بالجزائر القادم. يعد تظاهرة فعالة حقيقية للارتقاء بالعمل المسرحي بطريقة ملموسة وواضحة للجمهور والنقاد والمسرحيين .
الثلاثاء، 28 فبراير 2017
الفنان المسرحي عمر فطموش : لابد من التكوين وتحرير المسارح الجهوية من التقيد القديم
مجلة الفنون المسرحية
الفنان المسرحي عمر فطموش : لابد من التكوين وتحرير المسارح الجهوية من التقيد القديم
حاورته: وردة زرقين
المسرح أبو الفنون، وتملك بلادنا أجمل المسارح في العالم بما يقدر بـ19 مسرحا جهويا. كما تحوز ذخيرة أدبية قوية، لكن الإشكال الموجود أن المسرح الجزائري رغم أنه في ورشة كبيرة وله تجارب كبيرة، لم يصل إلى ما وصل إليه المسرح التونسي والمغربي في المغرب العربي.«المساء» التقت الفنان المسرحي ومدير مسرح بجاية سابقا، الأستاذ عمر فطموش، خلال الأيام المغاربية للمسرح بوادي سوف، وكان هذا الحوار حول تقييم المسرح الجزائري ونشاطه وممارسته المسرحية وكذا الهياكل المسرحية.
❊ كيف تقيّمون المسرح الجزائري منذ ظهوره إلى يومنا هذا؟
❊❊ تقيمي للمسرح الجزائري من جانب المنابع الأولية والمؤسساتية لهذا النشاط الذي هو حقيقة دخيل على العرب، فتقييمي للمسرح الجزائري الذي لا يوجد كمفهوم مسرح جزائري، أو تقييمه كنشاط مسرحي في الجزائر، فهذا إشكال أولي، لأن إلى يومنا هذا لم نصل ولم نتفق على هوية هذا المسرح الجزائري، فإذا كان مرتبطا بالظواهر اللامسرحية التي كانت في شمال إفريقيا منذ قرون ويشرف عليها اليوم الناشر كإشكال فرجوي مسرحي، هنا أقول بأننا سبقنا الإغريق، وإذا تكلمنا فقط عن الممارسة المسرحية في الجزائر فهذا شيء آخر، وهنا أحبذ التكلم عن الممارسة المسرحية في الجزائر بصفة عامة، أولا نحن نعرف أن المسرح الجزائري ولد من رحم الحرب التحريرية، وهو منتفض ضد الاستعمار والحقرة، وبقي منتفضا طوال السنين حتى بعد الاستقلال وإلى يومنا هذا، فهو مسرح متمرد بما يسمى بمسرح الطليعة، والمسرح وجد إبان الثورة التحريرية وكان يخدم الثورة والمجتمع الجزائري، بحيث ساهم بقسط كبير في تحرير هذا البلد العزيز، ويثبت ذلك كل الاعتقالات التي وقعت على محي الدين بشتارزي، القسنطيني وغيرهم، ومنعت أعمالهم المسرحية الكبيرة، منها مسرحية «فاقو» لعلالو. قام الاستعمار بمنعها بتاتا، كما كانت هناك تقارير تمنع هذه المسرحية، وبعد الاستقلال في الستينات، المسرح الجزائر باعتباره بنية «أوبرا» الجزائر أُمم قبل تأميم البترول، والجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية قررت أن يكون المسرح في الخدمة العمومية ويكون مسرحا للشعب. ومن الفرجة الكبيرة أنه حضر شي غيفارا أول عرض مسرحي في عام 1963 في قاعة الأوبرا بالجزائر في مسرحية «1830» لولد عبد الرحمن كاكي، ومنه حيا شي غيفارا هذا المسرح العظيم والثوري، ليستمر هذا المسرح على طريقته وعلى طريقة المسرح الهاوي الذي هو وليد المسرح الثوري الذي أراد أن ينقل هذا التمرد على المعسكرين والحقرة، ويقف إلى جانب الفلاح والعامل والمرأة وكل المحرومين في المجتمع الجزائري، وكانت أغلبية ممارساته هاوية. وفي بداية السبعينات، كانت 4 أو 5 مؤسسات، منها المسرح الوطني بقسنطينة، في سيدي بلعباس، في عنابة ووهران، وإلى غاية بداية الثمانينات ظهرت المسارح الجهوية الأخرى، لكن بقي المسرح الهاوي هو العامل الأساسي الذي خلق الممارسة المسرحية. وإذا تكلمنا اليوم عن الممارسة المسرحية في الجزائر، وبحكم التاريخ، نتكلم عن الممارسة المسرحية الهاوية بما يسميه الإنجليز الموازية. والمعروف في كل بلدان العالم بأن المسرح الموازي أو الهواة أو الشباب إنما هو الذي يخلق الممارسة المسرحية الحقيقية في الجزائر، وخلال سنوات الثمنينات، احتكر المسرح الهاوي السياسة لأن الركح كان سياسيا وكان الخطاب سياسيا، فكان المسرح رائدا في ذلك. لكن للأسف، لم تبق له هذه الريادة وهذه السيادة، لأنه بعد عام 1988 ساهم في الانتفاضة الشعبية، وظهرت الأحزاب السياسية والمنابر الأخرى التي شاركته في هذا التمرد. وضاعت بذلك مملكته وانتقل الخطاب السياسي من خشبة المسرح إلى منابر الأحزاب السياسية التي استحوذت على الخطاب السياسي، وتعرى حينها المسرح الهاوي الجزائري من التمرد وبقي له خيار واحد، وهو الفن واستعماله كآليات فنية لتقديم أي خطاب سياسي أو اجتماعي، فكانت أعمال جديرة بالذاكرة. كما ظهرت مسارح جهوية كثيرة، وأصبح اليوم المسرح الجزائري في ورشة كبيرة وتجارب كبيرة، لأننا عبرنا عدة محطات؛ حرب التحرير، الاستقلال والعشرية السوداء التي لم تعطينا وقتا للتفكير. كما وُلدت مدارس للمسرح وجاء خطاب جديد أدى بالمسرح إلى الدفاع عن نفسه. فكل المبادرات أرغمت المسرح على أن يتوقف في هذه المرحلة لمدة 10 سنوات، وهي عطلة مرغمة، وتنطفئ بذلك أضواء الإنارة وتُغلق المسارح ويُقتل الفنانون. تعتبر مرحلة قاسية جدا في تطور المسرح في بلادنا، نحن نكسب مسرحا رائعا على المستوى العالمي، لدينا مفكرين ورجال مسرح وحتى شباب اليوم الذين يعملون بجدارة.
❊ ما هو الإشكال إذن؟
❊❊ الإشكال الأساسي يكمن في التكوين، لدينا هياكل وبنايات مسرحية يقارب عددها 19 مسرحا جهويا. لا يوجد في الجزائر اليوم تكوين مسرحي يمكن أن يحررنا من التبعية الغربية، ويمكّننا من تحضير ذخيرة من الفنانين والشباب الذين يمكنهم أن يمتعونا في الفرجة.
❊ كيف يكون التكوين في رأيكم؟
❊❊ يجب فتح مدارس وإرسال بعثات من الشباب ومن الجامعيين إلى بلدان خارجية للتكوين، أو نأتي بمكونين من الخارج من بلدان عربية أو أوروبية لها مكونين كبار في المسرح، مثل تونس الشقيقة التي هي رمز من رموز تكوين الشباب وجيوش من الممثلين. نحن لا نخلق فلسفة جديدة، فقط يجب الاستفادة من التكوين على مستوى المدارس أو معاهد فنية في الاختصاص الحقيقي في المسرح، وفي التكوين الموازي الذي يمكن أن يكون في مستوى المسارح الجهوية ودور الثقافة، ثم التكوين الموازي للفرق الهاوية، وكذا فتح فضاءات للتكوين الأكاديمي، ثم الدخول إلى المدرسة بقوة. فنحن إن لم نعد مدرسة لا نعد شيئا، حتى يدخل المسرح بقوة كمادة بيداغوجية لتعليم المسرح في المدرسة، انطلاقا من السنوات الأولى، مثلما يعمل أشقاؤنا في تونس والمغرب، أنا لا أتكلم بما يسمى المسرح المدرسي الذي يُعتبر ممارسة ظرفية للنشاط المدرسي، أنا أتكلم عن تعليم المسرح كمادة بيداغوجية في الاختصاص المسرحي، أو الاختصاص السينمائي وغير ذلك. للأسف نحن على مستوى التكوين بعيدين جدا ومتأخرين. من جهة أخرى، رغم أن المسارح الجهوية قدمت أعمالا ونشاطات، ثم هناك ترميمات للمسارح الجهوية والعمومية، ونحن نفتخر بهذه المكاسب. أنا أتكلم كمدير قديم لمسرح بجاية، لدينا أجمل المسارح في العالم ومن هذا الباب نحمد الله، وحتى بالنسبة للتهيئة التقنية، وكان هذا على مستوى وزارة الثقافة التي قامت بدورها في السنوات الأخيرة، لكن الشيء الذي بقي أن هذه المسارح بقيت في بنيتها القانونية القديمة، فهذا الترميم الهيكلي لم يتبعه ترميم قانوني وهذا يتطلب ترميم قانون على مستوى دفتر الشروط، لأننا نسير على نمط مسرح جهوي منذ الستينات إلى يومنا هذا.
❊ ألا تعتقد بأنه لا بد من قوانين جديدة؟
--أكيد لا بد من قوانين جديدة تخدم المعطيات الجديدة، فهذه القوانين لا تسمح بخوض هذا المنهج. يجب تحرير المسارح الجهوية من التقيد القديم، وإعطائها مختصين في القانون، في التجارة وفي التسيير لفتح الأبواب وإعطاء للمسارح الجهوية فرصة حتى تتماشى والمعطيات الجديدة للسياسة والاتصال في الجزائر. كما يجب تقديم برنامج التكوين في كل مجالات الاختصاص؛ في التمثيل، الإخراج، الكتابة المسرحية وحتى التقنيين.
❊ وماذا عن الكتابة المسرحية في الجزائر؟
❊❊ النصوص المسرحية حاضرة، ولدينا ذخيرة أدبية قوية، نملك كتّابا مثل رشيد بوجدرة، واسيني لعرج، أمين الزاوي وكذلك شباب وقصص جميلة، لكن ينقصنا التكوين بما يسمى «دراما تورك» الذي يقوم بإعداد النص الروائي في المسرح، وعندما يكون غياب النص المسرحي الأصلي سوف يكون غياب «دراما تورك»، خاصة أن هناك إمكانية ترجمة العرض، وهو يتواصل، علما أن المسرح له لغة عالمية. أقول وأؤكد؛ هنا نحن ليس لدينا أزمة نص، بل أزمة «دراما تورك» الذي يمكن أن يُخرج النص من أصليته الأدبية إلى صيغته الدرامية، وهذا يتطلب تكوينا عن طريق مختصين.
❊ في رأيكم، كيف يمكن أن نطور المسرح في الجزائر؟
❊❊ إذا أردنا أن نخرج من هذه الأزمة، يجب أن نطور المسرح الجواري، وخروج العائلات من المنزل لمشاهدة العروض المسرحية، لأن المسرح هو المتعة. كما يجب أن نخرج المسرح من العلبة السوداء وهي علبة إيطالية وليست علبة جزائرية أو مغاربية. هي علبة غربية ونحن نقلد ما يجري في الغرب. علينا محو هذه العلبة وفتح الآفاق في فضاء مفتوح، ولابد أن أنتهز الفرصة وأنا متواجد في وادي سوف لأقول؛ لما لا برمجة عروض مسرحية على الكثبان الرملية، صحراؤنا شاسعة ويمكننا أن نقوم بهذا العمل وإخراج جمهورنا من هذه العلبة الإيطالية لكي نعطي عرضا حميميا للمسرح الجزائري.
❊ كيف تقيّمون المسرح المغاربي بصفة عامة؟
❊❊ المسرح المغاربي بكل صراحة في تونس والمغرب، يقدم عملا كبيرا عن طريق التكوين، كذلك بالنسبة للإنتاج المغاربي فهو كبير سواء في تونس أو في المغرب. أنا متفائل أنه في المغرب الكبير يمكن أن تكون لحظة مسرحية حقيقة، خاصة إذا التقت النوايا، كعملية تضامن وتوحيد المسرح المغاربي، لاسيما أن لنا نفس التقاليد والعادات واللغة، وهناك حركة كبيرة بدأت تظهر في المغرب الكبير، ويمكن أن نقوم بمسرح مغاربي بمستو عال وجميل إذا توحًدت النوايا.
--------------------------------------------
المصدر : المساء
الجمعة، 27 يناير 2017
عز الدين مجوبي.. عملاق المسرح الجزائري
مجلة الفنون المسرحية
عز الدين مجوبي.. عملاق المسرح الجزائري
كرّم مهرجان المسرح العربي لأوّل مرة منذ إنشائه عام 2009، أحد عمالقة المسرح الجزائري الراحل عز الدين مجوبي، حيث تمت تسمية طبعته التاسعة التي انطلقت فعالياتها بوهران ومستغانم، باسمه. وقال المدير العام للديوان الوطني للثقافة لخضر بن تركي خلال ندوة صحفية، «قمنا بتسمية هذه الطبعة من المهرجان باسم عز الدين مجوبي؛ لأنه ابن المسرح الجزائري ورمز يمثّل الجميع». وستخيّم ظلال هذا الممثل وكذا عبد القادر علولة وولد عبد الرحمن كاكي العملاقين الآخرين للمسرح الجزائري، على هذه الطبعة التاسعة للمسرح العربي.
اغتيل الراحل مجوبي يوم 13 فبراير 1995 أمام مدخل المسرح الوطني الجزائري بعد إصابته برصاصتين قاتلتين، وضعتا حدا لثلاثين عاما من مسيرة حافلة بالنجاحات قضاها بين المسرح والإذاعة والتلفزيون، حيث سجّل مجوبي العديد من الأعمال الدرامية للإذاعة، ولعب أدوارا في عدة أفلام، لا سيما بالتلفزيون، غير أنّ تألّقه كان أكثر على ركح المسرح.
بدأ الراحل مشواره الفني بالإذاعة والتلفزيون الجزائري قبل الالتحاق بالمسرح الوطني الجزائري، حيث حظي بأدوار في عدّة مسرحيات، مثل «باب الفتوح» و«الروح الطيبة» و«الأعماق السفلى» و«قف» و«الحافلة تسير». وفي هذه المسرحية الأخيرة أدى واحدا من أفضل أدواره في المسرح. وفي التلفزيون لعب في «يوميات عامل شاب» و«الجريمة والعقاب» و«المحاولة الكبيرة» و«المفتاح» و«الطرفة»، كما ساعد المخرجين زياني الشريف وكزدرلي وبن قطاف.
وأسّس مع الثلاثي زياني وصونيا وبن قطاف الفرقة المستقلة «القلعة»، التي أنتجت «العيطة» (1988)، و«الحافلة تسير» النسخة الجديدة (1990)، و«حسرستان» (1991). وفي عام 1993 غادر فرقة «القلعة»، وأخرج لحساب المسرح الجهوي لباتنة «عالم البعوش» الذي فاز بجائزة في المهرجان الدولي لقرطاج. كما قام بإخراج في عام 1994، مسرحية «الحوينة» لحساب المسرح الجهوي لبجاية. ولعب في أفلام سينمائية مثل فيلم «أكتوبر خريف في
الجزائر» لمليك حامينا، الذي يسرد فيه أحداث أكتوبر 1988 في الجزائر.
وفي عام 1994 عُيّن مجوبي مديرا للمسرح الوطني الجزائري، واغتيل من قبل مجموعة إرهابية في 13 فبراير 1995، وكان حينها يبلغ 48 سنة من العمر. وجاء اغتياله بعد وفاة الكاتب رشيد ميموني، وبعد بضعة أيام من محاولة اغتيال المخرج جمال فزاز الذي ساعده في إخراج آخر أفلامه «لحن الأمل».
----------------------------
م. حمدية
الأحد، 15 يناير 2017
الأصول التاريخية لنشأة المسرح الجزائري دراسة في الأشكال التراثية
مجلة الفنون المسرحية
الأصول التاريخية لنشأة المسرح الجزائري دراسة في الأشكال التراثية
الأصول التاريخية لنشأة المسرح الجزائري دراسة في الأشكال التراثية
العيد ميرات
تـمهيد
يتفق جل الباحثين على أن المسرح بالمفهوم الحديث، أي باعتباره نوعا أدبيا، و فنا له أصوله و قواعده المتعارف عليها، ظهر في الأدب العربي حديثا، و ذلك بعد اتصال العالم العربي بالحضارة الغربية. و بغض النظر عن الحديث عن نشأة المسرحية و البحث في أسباب تأخرها عند العرب، فإن تراثهم لم يخل من ألوان قصصية و تمثيلية تكاد تكون صورا مسرحية، نابعة من تصورات فكرية ارتبطت بمراحل تاريخية و بظروف اجتماعية و سياسية معينة. و يبدو ذلك من خلال الإنتاج المسرحي عند الرواد الأوائل الذين تأثروا إلى حد بعيد بالتراث الشعبي1.
2و إذا كان اتصال الجزائر بالحضارة الأوروبية من خلال الاستعمار الفرنسي قد جاء مبكرا، فإن المسرح في هذه البلاد لم يظهر للوجود إلا بعد الحرب العالمية الأولى مباشرة، أي بعد مضي قرن من الزمن على الاحتلال. على أن هذه الظاهرة كان لها ما يفسرها و يبرر وجودها من أسباب مادية و معنوية، ساهمت بصورة أو بأخرى في تأخير نشأة المسرح في هذا القطر العربي.
3لقد كانت عملية الاستعمار ظاهرة صراع فكري و حضاري، فضلا عن كونها ظاهرة صراع اقتصادي و سياسي، استهدفت منذ البداية القضاء على الثقافة العربية في الجزائر، و طمس معالم الشخصية الوطنية. و قد ترتب على ذلك كله جمود فكري عاق تطور الثقافة العربـية بشكل عام و الحركة الأدبية بشكل خاص، و كان الواقع الحضاري ينطوي على ألوان من الثقافة التقليدية. فظل الشعر هو الفن الأدبي السائد إلى جانب علوم الدين و علوم اللغة و شروح المصنفات.
4كذلك ازدهر الأدب الشعبي على اختلاف أشكاله التعبيرية، حيث أصبح يمثل مصدر التسلية الأساسي لكثير من الطبقات التي قل حظها من الثروة، خاصة البورجوازية الصغيرة و المتوسطة.
2 - طالب الابراهيمي، أحمد.- من تصفية الاستعمار إلى الثورة الثقافية، ترجمة حنفي بن عيسى.- الجزائر، الش (...)
5على أن ما يميز هذه الثقافة بشكل عام، و بغض النظر عن قلتها من حيث المؤلفات المبتكرة " أنها كانت ثقافة وطنية، أصيلة تستمد قوتها من التراث القومي و تستخدم اللغة القومية للتعبير عن ذاتها "2.
6و لعل ما تنبغي الإشارة إليه هنا، أن الواقع الثقافي المتردي، مرجعه الحصار الثقافي المضروب على الشعب من قبل الاستعمار، الذي استهدف قطع الصلات الحضارية بينه و بين أشقائه المغاربة و المشارقة. و ذلك بعزله عن كل الروافد التي كانت تغذيه و تنميه، و عن التفاعلات الثقافية التي شهدها العالم العربي منذ منتصف القرن التاسع عشر.
7و لما كان الفن و بضمنه الأدب يتأثر بكل ما يحدث من تحولات اجتماعية و سياسية في المجتـمع فإنـه ظل خاضعا للأشكال و المضامين التقليدية كالشعر، و المأثورات الشعبية مـتمثلة في الألوان القصصية و التمثيلية، و لازمت هذه الظاهرة الثقافة العربية في الجزائر حتى ظهور الحركات الوطنية و بداية النهضة.
8و إذا كان الجزائريون لم يعرفوا المسرح بالمفهوم الحديث إلا في مطلع القرن العشرين، فإن تراثهم لم يخل من الفنون القصصية و التمثيلية الشعبية التي أفرزتها ظروف تاريخية معينة كالـرواية الشعبية، و الحلقة، و المداح، و الأراجوز، و هذا الموروث الشعبي على بساطته كان يشكل جزءا هاما من مكونات الشعب الثقافية و الفكرية، و تجسد ذلك في الإنتاج المسرحي الشعبي الذي انطلق في سنة 1926 على يد كل من علالو و رشيد القسنطيني و باش طارزي. فكان هؤلاء يستمدون موضوعاتهم من التراث الشعبي، كالسير الشعبية و حكايات ألف ليلة و ليلة… فضلا على أنهم كانوا يخاطبون الجمهور بلغته العامية لأنه لم يكن على مستوى عال من الثقافة المسرحية و على دراية بهذا الفن بحكم ظروف الاستعمار، و رغم ذلك كان يتفاعل مع العروض المسرحية و يتجاوب معها لأنها كانت تمثل الواقع الاجتماعي و تصور الحياة اليومية المضنية للفرد الكادح.
9عرفت الجزائر في القرن التاسع عشر، و قبل النهضة المسرحية، فنونا شعبية مختلفة، لقيت رواجا كبيرا و كان لها جمهور لا يستهان به ؛ لكن لم يصلنا منها شيئا بالإضافة إلى أننا لا نجد لنصوصها أثرا في الكتب التي أرخت للمسرح الجزائري باستثناء بعض الإشارات و الأوصاف البسيطة التي تؤكد على وجودها و انتشارها.
I. الألوان القصصية الشعبية
10كان المجتمع الجزائري في ظل الحكم التركي مجتمعا طبقيا، يحكمه نظام إقطاعي، تديره طبقة إقطاعية تركية مترفة، إلى جانب فئة من الأعيان الجزائريين. و كان هؤلاء الذين يمثلون السلطة الحاكمة في البلاد يعيشون في ترف و بذخ و يزدادون غنى يوما بعد يوم، فيما كانت غالبية المجتمع و هم من الفلاحين يعانون من الجوع و الفقر المدقع.
11و في غياب الوعي السياسي و الاجتماعي و تفشي الجهل من جهة، و تسلط الطبقة الحاكمة - لما أوتيت من سند الحاكم و وسائل القهر و القمع - من جهة أخرى، استطاعت هذه الطبقة أن تمارس نشاطها السياسي و الفكري و ما إلى ذلك من النشاط الإنساني، كما أنها أمنت وجودها و سيادتها و دخلها.
12ثم ازدادت الأوضاع الاجتماعية و السياسية في الجزائر تدهورا أثناء الاحتلال الفرنسي نـتيجة السياسة الاستيطانية التي كان يمارسها إزاء الأهالي، أرادت من خلاله تحويل الجزائر إلى مقاطعة فرنسية تقع وراء البحر الأبيض المتوسط. و لذلك تم اللجؤ إلى غزو الجزائر إيديولوجيا و ثقافيا. و تجسدت نوايا فرنسا الاستعمارية في الاستراتيجية التي اتبعتها في تثبيت وجودها في المنطقة. و يبدو ذلك في التغـير الجذري الذي حدث على الصعيد الاجتماعي حيث فجرت البنية الاجتماعية الأصلية، فظهرت إثر ذلك طبقات اجتماعية جديدة أخذت في التنامي، و احتدم الصراع الطبقي نتيجة تطور عملية الاستعمار و الممارسات الاستعمارية المضاعفة الآتية من المعمرين.
13و ترتب على تلك الأوضاع الاجتماعية و السياسية المتردية التي آل إليها المجتمع، علاوة على الفشل في الحياة السياسية، خيبة أمل كبرى أدت إلى اليأس و التذمر الشامل لدى أوساط الشعب. و لم تجد فئات الشعب المقهورة سبيلا إلى التغيير فلجأت إلى الانطواء على نفسها و الاستكانة للهروب من هذا الواقع المر الذي فرضه الاستعمار.
3 - انظر : مرتاض، عبد المالك.- فنون النثر.- ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر، د.ط، 1983.- ص.37.
14واتخذ هذا الهروب من الواقع مظهرين سادا طيلة الفترة الاستعمارية و حتى تاريخ اندلاع الثورة المسلحة. و يتمثل المظهر الأول في الحركة الزهدية التي ساعد على ازدهارها الاتجاه الصوفـي، و انتشار الصوفية التي اتخذت من الزوايا منابر لها تدعو لأفكارها، فاستقطبت فئات عريضة من الشعب و جعلتها تعتزل الحياة السياسية و ترغب عنها، و انعكست آثار ذلك على أفعالهم و سلوكهم في المجتمع3.
4 - دغمان، سعد الدين .- الأصول التاريخية لنشأة الدراما.- ص.75.
15أما المظهر الثاني فيتجلى في إقبال الناس على التراث الشعبي من قصص و حكايات شعبية، و الاهـتمام بها لما كانت توفره لهم من عالم وهمي، فضلا على ما كانت " تنطوي عليه من أعلام مهدئة مخدرة تمنح العزاء للبأس و الرجاء لليأس و السلوى للمحروم و العدل للمظلوم"4.
5 - ابراهيم، نبيلة.- قصصنا الشعبي من الرومانسية إلى الواقعية.- بيروت، دار العودة، 1974.- ص.7.
16و تأتي أهمية التراث الشعبي من حيث أنه كان البديل الخيالي للواقع كما كان " تعبيرا رومانسيا عن آمال الشعب الذي كان يرتاح إلى هذا التعبير لأنه يصور له العالم الجميل الذي يصبو إليه "5 لاسيما بعد التغيير الذي طرأ على الصعيد الاجتماعي و السياسي إثر عملية الاستـعمار، حيث أصبح الفرد يعيش صراعا مع واقع يرفضه من جهة و هو عاجز عن إحداث أي تغيير فعلي فيه، كما أنه يعيش في الوقت ذاته صراعا مع بقية الفئات الاجتماعية من جهة أخرى مما أدى إلى تعاظم مأساته و تضاعف معاناته.
6 - ابراهيم، نبيلة.- أشكال التعبير في الأدب الشعبي.- القاهرة، دار المعارف، الطبعة الثالثة.-ص.103.
17من ثم لجأ الإنسان الجزائري إلى الأدب الشعبي - بغض النظر عن أشكاله التعبيرية المختلفة- لأنها تحقق له " حياة العدالة و الحب التي يحلم بها… و تقدم بوسائلها الخاصة جوابا شافيا عن السؤال الذي يدور بخلد الشعب عن مصيره و كأنما تود أن تقول له هكذا ينبغي أن تعيش خفيفا متفائلا متحركا مغامرا مؤمنا بـالقوى السحرية في عالم الغموض الذي تعيشه"6.
7 - ابراهيم، نبيلة.- المرجع السابق.- ص.171.
18و تظل أحلام الشعب و أمنياته معلقة و مصيره مبهما طالما لم يظهر البطل المخلص للأمة. و لهذا نلقى فكرة البطل المخلص واردة في الأدب الشعبي، و تعتبر خاصية أساسية من خصائصه بشكل عام. على أنها تتجلى بوضوح في السير و الملاحم الشعبية. و قد استطاع الخيال الشعبي بما أوتي من إمكانات إبداعية و خيالية أن يقدم صورة البطل الذي يأتي على يده خلاص الأمة العربية و تغيير قيمها الأخلاقية و نظمها الاجتماعية و السياسية، و ذلك بهدف خلق مجتمع جديد و نصرة شعب عاش طويلا في ظل الفوضى و العبودية7.
8 - دغمان، سعد الدين.- الأصول التاريخية لنشأة الدراما.- ص.ص. 80 – 83، و انظر أيضا يونس، عبد الحميد.- (...)
19و البطل في المأثورات الشعبية يمثل المثل الأعلى للبطولة لاسيما لأنه يعبر عن الصراع بين الشعب و بين أعدائه، و لابد أن ينتصر عليهم في آخر الأمر، و كي يصل إلى هدفه النهائي نجد الخيال الشعبي يسبغ عليه المبالغة في القوة، فيبدو ذا قوة خارقة بدنية و عقلية تجعل منه بطلا فذا، و هو إلى ذلك يستعين بعناصر أسطورية، كالسحر و الجن و أمور أخرى غيبية. و بهذه الصورة يبدو قادرا على كل شيء " لا يعرف الهزيمة أبدا و لا يحدث نصر إلا على يديه، و حياته سلسلة من الأعمال العظيمة و المغامرات العجيبة التي تروع المستمعين… و هـكذا يصير فارس القوم و أحد الشجعان في زمانه، لا يتحقق نصر إلا به و لا تصدر فضيلة إلا عنه"8.
20و قد استطاع البطل في الأدب الشعبي و خاصة في السير و الملاحم الشعبية أن يقدم الكثير مـن الحلول الطوباوية لمسائل عديدة ظلت تؤرق الطبقات الشعبية الفقيرة لفترة تاريخية طويلة، على أن هذا البطل الذي عاش و لازال يعيش في وجدان الشعب استطاع أن يسد حاجة الـمبدع العربي لتغطية المراحل التاريخية المختلفة للوطن العربي ككل في مواجهاته لأعداء حدوده التقليديين. فعن طريق الأحداث الملحمية التي تثبت في السير الشعبية حول البطل الشعبي أمكن إعطاء البعد الاجتماعي و الإنساني و الفني لأشهر الأحداث التاريخية في المنطقة العربية قبل و بعد الإسلام. و الواقع أن السير الشعبية يمكن أن تمثل الكتابة الشعبية للتاريخ العربي. أو يمـكن أن تمثل الرؤية الاجتماعية لواقع المكونات الرئيسية في المجتمع العربي، أثناء لـحظات التمزق الذي عاناه هذا المجتمع في لحظات تكونه… و لحظات التدمير… و كذلك التفسخ الذي أدى إلى ظهور طبقات غنية متحكمة جامعة بموروث الشعب و آماله و أحلامه"9.
21و إذا كانت أشكال التراث الشعبي على اختلافها تغلب عليها الصبغة الاجتماعية في تناولها لأحداث القصة، فإنها لا تخلو من البعد السياسي، و يبدو ذلك - و على وجه الخصوص- من السير و الملاحم الشعبية، إذ الأحداث فيها تعكس لنا واقعا تاريخيا بكل صراعاته و تـطلعاته في ظل ظروف تاريخية بعينها عاشها المجتمع العربي، و قد يكون هذا الصراع داخـليا و خارجيا. و يتمثل الوجه الأول منه في الصراع الطبقي القائم على أساس إيـديولوجي بالإضافة إلى تجسيد علاقة الحاكم بالمحكوم. أما الوجه الثاني للصراع فهو ما كانت تصوره السير من اضطرابات و حروب كان يخوضها المجتمع العربي ضد مجتمعات أخرى نتيجة مشكلات سياسية.
22و لاشك أن القصص الشعبي قد لعب دورا خطيرا في حياة المجتمع العربي خلال مراحل تكونه الطويلة. و لعل ما قدمه لتاريخ الحضارة العربية جدير بالاهتمام و الدراسة، إذ كان بمثابة ذاكرة الشعب حيث حافظ للأجيال عبر مراحل تاريخه طويلة بمعلومات ثمينة عن تاريخ أسلافهم و صور لهم مجتمعاتهم بمتناقضاتها و عاداتها و أفكارها ظلت تتناقل شفهيا جيلا بعد جيل.
23و في ضوء ما سلف يمكننا ذكر مسألة كثيرا ما تثار بصدد الحديث عن الغرض من رواية القصص الشعبي. على أن التمييز بين أنواع الأدب الشعبي لا يتأتى بشكل دقيق إلا بالاعتماد على الوظيفة التي يؤديها كل نوع دون غيره. و لذا من الضروري أن نميز بين هذه الأنواع على أساس من الوظائف و الحوافز، فهي تغلب بعض الأشكال و المضامين عل غيرها. غير أنه يبدو أن الأدب الشعبي بصورة عامة قد أدى وظيفتين أساسيتين هما التعليم و الإرشاد ثم الترفيه و الاستمتاع بتلك الحكايات الخرافية التي كانت تجد فيها فئات الشعب المغلوبة على أمرها سلواها الوحيد. و لذلك حاول - الأدب الشعبي - في مجمله لاسيما ألف ليلة و ليلة "أن يخلق عالما وهميا جماليا تعويضيا يستطيع أن يطرح حلولا مثالية طوباوية، و لكنها غير واقعية أو عملية للمشكلتين الإجتماعية و السياسية"10.
المداح و القوال
11 - أنظر :
BADRI, Mohamed.- Sources et origines du théâtre Algérien.- Révolution Africaine, N° 322, 1 (...)
12 - المرجع نفسه، الصفحة نفسها.
24و لقد حظي الأدب الشعبي في الجزائر باهتمام كبير من قبل فئة الشعب فكان الأدب الفكاهي لا سيما الحكاية الشعبية التظاهرة الفنية الأولى التي عرفها المجتمع حيث ازدهرت على يد شعراء و رواة شعبيين متجولين يشبهون إلى حد ما شعراء التروبادور"11 و كان هؤلاء الفـنانون الشعبيون في الغالب من المغاربة يجوبون المدن و القرى الجزائرية كي يقدموا عروضهم التي كانت تروي حكايات خرافية و أساطير عجيبة يستعين فيها الراوي بالحركة"12 للتعبير عن المواقف الحادة و لشد انتباه المتفرج.
25و كانت هذه العروض تلقى صدى عميقا لدى الجمهور، و كثيرا ما كانت تنال إعجاب و رضا شيوخ القرى فيكرمونهم و يستضيفونهم أياما للاستمتاع بفنهم.
13 - أنظر : الكساندوفنا، تمارا.- ألف عام و عام من المسرح العربي، ترجمة توفيق المؤذن.- بيروت، دار الفرا (...)
26ثم ظهرت في مرحلة من مراحل تطور المجتمع أشكال جديدة يذكر بعض الباحثين منها " الحلقة " و " المداح ". و الحلقة هي شكل من أشكال الفرجة المسرحية التي كانت معروضة في بلاد المشرق العربي كمصر و سوريا، أما المداح فهو الحكواتي، و كان هؤلاء المداحون محبوبين جدا في الجزائر كما كان لهم جمهورهم العريض الذي يرتاد مجالسهم13.
14 - المرجع السابق.- ص.35.
27لقد كان المداحون أو الرواة يقدمون عروضهم في الأسواق الشعبية و الساحات العامة حيث تلتف حولهم حشود من المتفرجين، يستمعون بشغف لأحداث القصة، و يراقبون باهتمام حركات الراوي فيبدو الواحد منهم و كأنه طرف في القصة، " فمن هنا جاءت فعالية المتفرجين القصوى حيث لا يحسب الواحد منهم أنه مجرد مراقب بل هو مشترك ضروري في كل ما يحدث أمامه "14.
15 - أنظر : بورايو بن الطاهر، عبد الحميد .- القصص الشعبي في منطقة بسكرة.- رسالة ماجستير – جامعة القاهر (...)
28و لعل سبب نجاح تلك العروض، يرجع إلى ما تتوفر عليه الرواية الشعبية من عناصر درامية من ناحية، و ما كان يبديه الراوي الشعبي من براعة و موهبة فنية أثناء عملية الحكي. و بالرغم من خلو المأثورات الشعبية من الجمالية المسرحية و تقنيات الفن المسرحي الحديث، فإن الراوي استطاع من خلال و سائله الخاصة و ما أوتي من إمكانات خياله الإبداعية، و قدراته في الأداء الدرامي أن يتقمص شخوص القصة ليخلق مشاهد مسرحية منسجمة، مـستعينا في ذلك بالحركة و الكلمة. و هو فضلا عن ذلك كان معلقا على أحداث القصة عن طريق السرد15.
29و قد أفلح الراوي من خلال أدواته الفنية المتاحة له و المتمثلة في الكلمة المنطوقة و الحركة أن يؤثر في جمهوره و يشد انتباهه إليه، و قد توصل من خلال ذلك إلى خلق رباط خفي بينه و بين الجمهور يكاد يكون هذا الرباط الخفي بمثابة الإيهام المعروف في المسرح الحديث، كذلك كان يلجأ في كثير من الأحيان إلى الغناء و الرقص و عزف الموسيقى بهدف بعث الحياة في القصة و إبعاد الملل عن المتفرجين16.
30و من هنا يتسنى لنا ملاحظة الفروق القائمة بين الراوي و الممثل المسرحي، " فإذا كان الـممثل يجسد النص المسرحي فعلا و حركة فإن الراوي كان يجهد نفسه في تجسيد نص الحكاية و تقريبه إلى إفهام العامة و تصوراتهم "17 معتمدا في ذلك على الكلمة و الأداء الحركي و تقنيات أخرى. غير أن تكوين الراوي لم يتكامل بصورة إيجابية ليتطور إلى ممثل بالمفهوم الحديث.
18 - أنظر : تمارا، أ.- ألف عام و عام من المسرح العربي.- ص.ص. 45-46.
31و إذا كان بعض الدارسين يرجعون نشأة هذه الألوان القصصية في كثير من البلاد العربية إلى الطقوس الدينية مثل " التعزية "، ثم تفرعت عن هذه الفنون الطقسية ألوان أخرى من العروض عنيت بالناحية الدنيوية، فإننا في الجزائر نجد الأمر يختلف، إذ أن ما كان معروفا هناك، كان يخضع للفرجة المسرحية و ينـزع نحو الانسلاخ عن العروض الطقسية، هذا بخلاف باقي بلدان المغرب العربي التي ظهرت فيها عروض التعزية كمراكش و تونس18.
32و الجدير بالذكر أن ما كانت تقدمه هذه الأشكال الشعبية، " كالمداح " و " الحلقة "، على بساطته، كان ينطوي على مضامين حية تصور الواقع الاجتماعي و الحضاري المتردي للمـرحلة التاريخية السائدة، و لذا فطن الاستعمار للدور الذي يمكن أن يلعبه الراوي في التأثير على جمهوره و بالتالي بعث الوعي الاجتماعي و السياسي لدى أوساط الشعب الفقير و المقهور. و على هذا الأساس لجأت السلطة الاستعمارية إلى محاربة المداحين و الرواة الشعبيين و فض مجالسهم19.
33و لا ريب في أن موقف الاستعمار العدائي من هذه الفنون الشعبية و ممارسيها، كان عاملا أساسيا، قد أثر تأثيرا سلبيا على تطور هذا الفن من حيث الشكل من ناحية، كما أنه حال دون تطور الراوي الذي لم يجد المناخ المناسب ليطور أدوات فنه كي يتحول إلى ممثل خالص.
II. الألوان الشعبية التمثيلية
20 - أنظر : لانداو، يعقوب.- دراسات في المسرح و السينما.- ص.182، و انظر أيضا، دودو، أبو العيد.- مجلة ال (...)
34لقد شهدت الجزائر في القرن التاسع عشر أشكالا تمثيلية محلية، إلى جانب القصص الشعبي الذي كان يتم عن طريق الحلقة و الشعراء المداحين في الأسواق. و كان لهذه الأشكال التمثيلية تقنياتها و قواعدها الخاصة التي أخذت تتكامل عبر التطور التاريخي، و يـذكر يعقوب لانداو، أن هذه التمثيليات كان لها مظهران : الأراجوز و الفارس الشعبي، و يصفها بأنها كانت تشبه مظاهر المسرح المصري قبل عهد الخديوي إسـماعيـل20.
الأراجوز
35يعد الأراجوز من الألوان التمثيلية – إلى جانب خيال الظل – التي عرفها العالم العربي بشكل عام. و إذا كان هذا النوع من المسرح الشعبي قد عرفته بعض أقاليم المشرق العربي كمصر و الشام في وقت مبكر يرجع إلى القرن العاشر الميلادي، حيث تطور و ازدهر، و أصبحت له نصوصا مدونة، باستثناء بعض الأخبار الـتي تؤكد انتشاره، و تـذكر لـنا ذلك شهادات بعض الرحالة الأوروبيين الذين رأوا عروضا للأراجوز في المغرب العربي بشكل عام و الجزائر بشكل خاص.
36و إذا كانت هذه الأخبار التي وصلتنا، تختلف في تحديد الفترة التي دخل فيها هذا الفن إلى الجزائر بدقة، و الظروف التي أحاطت بنشوئه، فإن وجوده قد ثبت في تلك البيئة حيث كان مصدر تسلية و ترفيه لدى فئات الشعب و الحكام الأتراك. على أن بعض الدارسين، يذهب إلى أن الأراجوز قد دخل الجزائر في القرن السابع عشر على يد الأتراك الذين جلبوه معهم للتسلية وقت الفراغ خاصة في شهر رمضان. و أول ما ظهر كان في المدن و المناطق حيث يتجمع الأتراك، ثم انتشر بعد ذلك عبر كل البلاد21.
الفَارْسْ الشعبـي
حيث يذك (...)
37و إلى جانب الأراجوز الذي ظل حيا رغم مضايقات الاستعمار، ازدهرت بعض التمثيليات القصيرة، لاسيما في نهاية القرن الماضي. و قد عنيت تلك التمثيليات بمضامين مختلفة دينية و دنيوية، كانت تمثل في الغالب في المناسبات كالمولد النبوي و مواسم الحج و الأعراس. و يذكر محي الدين باش طارزي أن بعض الحجاج كانت تمثل رحلاتهم بهذه المناسبة أمام الجمهور في الساحات العامة. و من هؤلاء الحجاج سيدي محي الدين الطيار، و سيد ابراهيم الغبريني و سيدي احمد بن يوسف22.
و انظر أيضا : الهواري، م ع.؛ القسنطيني، رشيد.- (...)
38و كان هذا الشكل التمثيلي الجديد عبارة عن فصل أو مشهد كوميدي قصير يقدم في مناسبة معينة، و يعرض قصة هي في الغالب مستوحاة من واقع الطبقات الشعبية23. و لذا ظهر في البداية في المناطق الريفية ثم انتقل بعد ذلك إلى المقاهي و الساحات العامة بالمدن.
39و إذا كانت معالم هذا اللون التمثيلي في الجزائر، تبدو باهتة، إذ يصعب على الباحث دراسته و تحديد أبعاده نظرا لانعدام الدراسات فإنه قد ثبت وجوده و ازدهاره في بعض البلدان العربية، لاسيما مصر و العراق حيث كان "يسمى بـ " الإخبار " و هو عبارة عن ديالوجات تتضمن الطرائف و العراك ". و قد أطلق عليه أيضا إسم " الفصل المضحك "24 هذا، بينما تؤكد الباحثة تمارا أنه نوع من الفارس الشعبي على أساس أن الفصل المضحك ذو مفهوم أوسع يخضع لعناصر الكوميديا و عناصر الفارس الأوربية، فضلا على أنه كوميديا مرتـجلة. و هـذا ما لم يتوفر في الفارس الشعبي العربي، و بالتالي فإن هذه التمثيليات الهـزلية – في نظر الباحثة – تشبه إلى حد بعيد " الفابل " الفرنسية و كوميديا " ديل آرتي " الإيطالية25.
40لقد كان للفارس الشعبي ممثلوه المختصون و جمهوره، و قواعده، و كانت أحداث القصة التي يقدمها بسيطة تقوم في الغالب على تصوير سلوك الناس في المجتمع و ما يتخلله من متناقضات مثيرة للضحك و التهكم، يؤديها أشخاص عددهم غير محدود، عن طريق الحوار و الحركة. أما الغاية منه فهي التسلية و الترفيه. و هو إلى ذلك لم يكن يخلو من أشكال النقد الاجـتماعي و تعرية المجتمع العربي بشكل عام، بما كان يسود فيه من فساد، و وضعت الخطيئة بشكل مكشوف مقابل البراءة و الجنة مقابل جهنم، و الحيل الذكية مقابل المراءاة و جرى فضح الآفات الاجتماعية كالمراهنة و الظلم و الرشوة و تواطؤ القضاء "26. و اخـتلفت المواضيع باختلاف البيئات الاجتماعية العربية، فلذا اكتسى الفارس الشعبي العربي طابعا محليا.
41و بالرغم من التشابه بين الأراجوز و الفارس الشعبي من حيث الطابع الكوميدي الذي يسودهما و الغاية التي يهدفان إليها، فإن ثمة فروق جوهرية بينهما، فالفارس يعتمد كليا على الأداء البشري و لا يلجأ إلى الدمى كما هو الحال في الأراجوز، و الشخصية في الفارس تندمج مـع الشخصية التي تتقمصها أو تلعب بدورها، و هي إما شخصية واقعية مستوحاة من المـجتمع، أو خيالية. ثم يترتب عن ذلك مسألة أخرى هي الحوار، فعندما كان الحوار في الـرواية الشعبية و الأراجوز حوارا مباشرا مع الجمهور المتفرج، تحول في الفارس إلى حوار غير مباشر يتم بين الممثلين الذين يعرضون أحداث القصة دون التخاطب مع المتفرجين.
42و لعل ما يمكن استخلاصه من هذا كله، هو مراحل تطور شخصية الراوي الشعبي، حيث أنها اتخذت عدة أشكال و أبعاد جديدة عبر تطورها التاريخي، و تجسدت تلك التطورات في الأراجوز و الفارس الشعبي. و قد مهدت هذه الأشكال التمثيلية الشعبية كلها لظهور الممثل و ولادة المسرح الحقيقي.
43على أن ما كان يميز تلك الأشكال - بالرغم من خلوها من الجمالية المسرحية و تقنيات الفن المسرحي الحديث - أنها كانت تنطوي على مضامين حية تصور الواقع الاجتماعي و الحـضاري للمرحلة التاريخية التي ولدت فيها، و هي مرحلة تاريخية حاسمة اتصفت بخصوصية العمل في سبيلين متلازمين هما مكافحة الاستعمار و وجوده و ثقافته، و استنباط الماضي بعطاءاته الفكرية ليوجهه و يؤهله للمعركة الفاصلة. و من ثم شهدت هذه الأشكال نوعا من التطور النسبي خلال حياتها في ظل الأوضاع الاستعمارية.
المراجع
1 أنظر : يعد دغمان، الدين.- الأصول التاريخية لنشاة الدراما.- الجامعة العربية بيروت، لبنان 1973، ص.73.
2 - طالب الابراهيمي، أحمد.- من تصفية الاستعمار إلى الثورة الثقافية، ترجمة حنفي بن عيسى.- الجزائر، الشركة الوطنية للنشر و التوزيع.- ص.14.
3 - انظر : مرتاض، عبد المالك.- فنون النثر.- ديوان المطبوعات الجامعية الجزائر، د.ط، 1983.- ص.37.
4 - دغمان، سعد الدين .- الأصول التاريخية لنشأة الدراما.- ص.75.
5 - ابراهيم، نبيلة.- قصصنا الشعبي من الرومانسية إلى الواقعية.- بيروت، دار العودة، 1974.- ص.7.
6 - ابراهيم، نبيلة.- أشكال التعبير في الأدب الشعبي.- القاهرة، دار المعارف، الطبعة الثالثة.-ص.103.
7 - ابراهيم، نبيلة.- المرجع السابق.- ص.171.
8 - دغمان، سعد الدين.- الأصول التاريخية لنشأة الدراما.- ص.ص. 80 – 83، و انظر أيضا يونس، عبد الحميد.- إيزيس و البطل في الأساطير و الملاحم الشعبية.- مجلة الهلال، عدد فبراير 1986.- ص.25.
9 - خورشيد، فاروق.- السير الشعبية.- القاهرة، دار المعارف.- ص.41.
10 - دغمان، سعد الدين.- الأصول التاريخية لنشأة الدراما.- ص.87.
11 - أنظر :
BADRI, Mohamed.- Sources et origines du théâtre Algérien.- Révolution Africaine, N° 322, 1970.- p. 21
أنظر أيضا :
ROTH, Arlette.- Le théâtre Algérien de langue Dialectale.- Paris, François Maspero, 1967.- p. 14
12 - المرجع نفسه، الصفحة نفسها.
13 - أنظر : الكساندوفنا، تمارا.- ألف عام و عام من المسرح العربي، ترجمة توفيق المؤذن.- بيروت، دار الفرابي، الطبعة الأولى، 1981.- ص.60.
و انظر أيضا : لانداو، يعقوب.- دراسات في المسرح و السينما عند العرب، ترجمة أحمد المغازي، القاهرة، الهيئة المصرية العامة للكتاب، 1972.- ص.40.
14 - المرجع السابق.- ص.35.
15 - أنظر : بورايو بن الطاهر، عبد الحميد .- القصص الشعبي في منطقة بسكرة.- رسالة ماجستير – جامعة القاهرة، 1978.- ص.45.
16 - أنظر : المرجع نفسه.- ص.64.
17 - دغمان، سعد الدين.- الأصول التاريخية لنشأة الدراما.- ص.88.
18 - أنظر : تمارا، أ.- ألف عام و عام من المسرح العربي.- ص.ص. 45-46.
19 - أنظر : صبيان، نور الدين.- إتجاهات المسرح العربي.- ص.18.
20 - أنظر : لانداو، يعقوب.- دراسات في المسرح و السينما.- ص.182، و انظر أيضا، دودو، أبو العيد.- مجلة القبس، عدد 50، 1969.- ص.93.
21 - أنظر : ROTH, Arlette.- Le théâtre Algerien.- p. 14.
و انظر أيضا : ARNANDIES, Fernand.- Histoire de L’opéra d’Alger.- Alger, Ed N. Heintz, 1941.- p. 19
22 - أنظر : BACHTARZI, Mahieddine.- Mémoires .- Alger, S.N.E.D., 1969, Tome I.- p.p. 33, 34, 35
حيث يذكر بعض أسماء محترفين، بالإضافة إلى نموذجين من هذا الفارس الذي كان مشهورا قبيل الحرب العالمية الأولى.
23 - أنظر : ROTH, Arlette.- Le théâtre Algerien.- p. 2.
و انظر أيضا : الهواري، م ع.؛ القسنطيني، رشيد.- رائد المسرح العامي في الجزائر.- جريدة الشعب، (جزائرية)، عدد 23 مارس 1971.- ص.22.
24 - تمارا أ.- ألف عام و عام من المسرح العربي.- ص.75.
25 - أنظر : المرجع نفسه.- ص.ص. 75-76.
26 - المرجع نفسه.- ص.77.
-----------------------------------------------------------
المصدر :المجلة الجزائرية في الأنثروبولوجيا والعلوم الأجتماعية
الأحد، 1 يناير 2017
الأحد، 25 ديسمبر 2016
برنامج الدورة التاسعة لمهرجان المسرح العربي - دورة عز الدين مجوبي في الجزائر (وهران و مستغانم) من 10 إلى 19 يناير 2017
مجلة الفنون المسرحية
برنامج الدورة التاسعة لمهرجان المسرح العربي - دورة عز الدين مجوبي في الجزائر (وهران و مستغانم) من 10 إلى 19 يناير 2017
برنامج
عمل الدورة التاسعة
صياغة 22 ديسمبر 2016
دلالات المفردات :
·
الديوان : الديوان الوطني للثقافة و
الإعلام / الجزائر.
·
الهيئة : الهيئة العربية للمسرح.
·
الوزراة : وزارة الثقافة في الجزائر.
·
الطرفان الشريكان هما الهيئة العربية
للمسرح و الديوان الوطني للثقافة و الإعلام.
·
رئيس المهرجان : هو رئيس اللجنة
العليا المنظمة للمهرجان وزير الثقافة.
·
مدير المهرجان : الأمين العام للهيئة
العربية للمسرح اسماعيل عبد الله.
·
منسق عام المهرجان : المدير العام للديوان
الوطني للثقافة و الإعلام لخضر بنتركي.
مسمى الدورة.
دورة
"عز الدين مجوبي".
مكان انعقاد الدورة
:
·
وهران – مستغانم
تستقبل وهران:
·
مؤتمرا صحفياً لإعلان فعاليات
المهرجان يوم الخميس 5 / 1
·
حفل الافتتاح يوم10 / 1
·
إلقاء رسالة اليوم العربي للمسرح،
الفنان حاتم السيد / الأردن.
·
العروض المتنافسة على جائزة القاسمي.
·
العروض المشاركة في المهرجان.
·
المؤتمر الفكري.
·
معرض كتاب الهيئة العربية للمسرح
·
معارض صور المسرح الجزائري.
تستقبل مستغانم:
·
مؤتمراً صحفيا لإعلان فعاليات
المهرجان يوم الجمعة 6 / 1
·
عرض الافتتاح / يتم فيه الإعلان عن
برامج التعاون مع الهيئة في إطار مستغانم مدينة المسرح الجزائري 2017، و مهرجان
الهواة في مستغانم.
·
إلقاء رسالة اليوم العربي للمسرح /
الفنان حاتم السيد / الأردن.
·
خمسة عروض من المهرجان.
·
أربعة عروض المسار الثالث
·
ملتقى نجوم التمثيل الجامعي.
·
ثمانية عروض من المسرح الجامعي
·
ندوات فكرية (من برنامج المؤتمر
الفكري للمهرجان) عن عز الدين مجوبي و عبد القادر علولة
·
ندوات فكرية لصالح كلية الأداب و
الفنون.
·
معرض كتاب الهيئة العربية للمسرح.
·
معارض صور المسرح الجزائري.
·
عشرة من ورش التدريبية.
·
حفل الختام يوم 19 / 1
مناطق الإشعاع
1.
غليزان .
2.
تلمسان .
3.
سعيدة .
4.
سيدي بلعباس.
5.
معسكر .
6.
عين تيموشنت.
تستقبل هذه المناطق
الفعاليات التالية :
·
عروض من المسرحيات المشاركة في
المهرجان .
مواقع الفعاليات في وهران
·
المسرح الجهوي عبدالقادر علولة.
·
قاعة السعادة.
·
قاعة المغرب.
·
قاعة الميريديان .
·
قاعة الأمير عبد القادر بجامع بن
باديس (قاعات الندوات الفكرية / قاعة الندوات الصحفية/ المركز الإعلامي / قاعة
إدارة المهرجان/ فضاء لقاء الفرق المسرحية بمديري المهرجانات الضيفة)
·
مكتبة بختي بن عودة.
·
قاعة بلدية وهران
مواقع الفعاليات في
مستغانم
·
المسرح الجهوي – (جيلالي ين عبد
الحليم).
·
مسرح دار الثقافة – (ولد عبد الرحمن
كاكي)
·
قاعة المعارض في دار الثقافة.
·
قاعات التدريب في دار الثقافة ( مسرحان
صغيران).
·
قاعات محاضرات معهد الموسيقى.
·
قاعات محاضرات المكتبة العمومية.
·
قاعة المعلوماتية في دار الثقافة.
مواقع الفعاليات في
مدن الإشعاع :
1.
غليزان – دار الثقافة.
2.
تلمسان – دار الثقافة
3.
سعيدة – المسرح الجهوي
4.
سيدي بلعباس- المسرح الجهوي
5.
معسكر – المسرح الجهوي
6.
عين تيموشنت- المسرح الجهوي
اللجنة العليا.
·
يقوم الديوان الوطني بتشكيل اللجنة
العليا للمهرجان.
o
تضم اللجنة في عضويتها : رئيس و مدير
و منسق عام المهرجان.
o
تضم اللجنة في عضويتها أعضاء اللجنة
التنفيذية الذين يحددهم الديوان الوطني للثقافة و الإعلام من خلال مديره العام/
منسق عام المهرجان.
·
تتمثل الهيئة العربية للمسرح في
اللجنة العليا بأربعة أعضاء وهم:
o
مدير المهرجان / الأمين العام للهيئة
العربية للمسرح.
o
مسؤول المجال الفكري، مستشار الهيئة
د. يوسف عايدابي.
o
مسؤول المجال الإعلامي، مسؤول الإعلام
و النشر غنام غنام.
o
مسؤول المجال التنظيمي و العلاقات العامة،
عضو مجلس الأمناء الحسن النفالي.
·
مهمات اللجنة العليا
o
استشارية لوضع و تنفيذ البرامج.
o
التنسيق و تسهيل مهمات تنفيذ المهرجان
لدى المؤسسات ذات العلاقة.
اللجنة العليا التحضيرية
للمهرجان في الجزائر:
·
السيد محمد يحياوي مدير عام
المسرح الوطني ورئيس اللجنة الفنية التحضيرية
·
السيد إبراهيم نوال رئيس اللجنة
التحضيرية للملتقى الفكري
·
السيدة فوزية عكاك مديرة المعهد
العالي لمهن فنون العرض والسمعي البصري ورئيسة اللجنة التحضيرية للإعلام
·
غوثي عزري مدير مسرح وهران
·
محمدي نبيلة مديرة مسرح مستغانم
·
السيدة حورية بورنان الأمينة
العامة للديوان
·
السيدة نصيرة عباس مديرة النشاط
الثقافي بالديوان
·
السيد وحيد بومزيبرة المدير
التقني للديوان
·
السيد موزاوي حكيم مدير المالية
بالديوان
·
السيد سمير مفتاح مدير الإعلام
والإتصال والتسويق بالديوان
المجال الإعلامي:
تتكون اللجنة
الإعلامية من:
·
مسؤول المجال الإعلامي : غنام غنام.
مهمته الإشراف العام و توجيه عمل اللجنة.
·
مسؤول المركز الإعلامي : نبيل حاجي.
مهمته الإشراف و تسيير عمل المركز، و اختيار الصحفيين العاملين في المركز،
و التواصل مع وسائل الإعلام و الدعوة للمتابعة.
·
رئيس تحرير نشرة المهرجان(المسرح
العربي): أ . محمد بوكراس.
مهمته يعمل على اختيار طاقم العمل في تحرير النشرة و يضع برنامج الكتابة
فيها بحيث تشمل العدد الأكبر من الكتاب.
·
الصحفيون العاملون : يحدد الديوان
الوطني للثقافة و الإعلام الصحفيين العاملين في الصحافة المقروءة و المرئية و
المسموعة و الإلكترونية .
·
مسؤول الموقع الإلكتروني و البث
المباشر و وسائل التواصل الاجتماعي : حسن التميمي / مسؤول الموقع الإلكتروني
للهيئة العربية للمسرح.
تعمل اللجنة
الإعلامية في ثلاثة محاور:
المحور الأول : المركز
الإعلامي و مركز المؤتمرات الصحفية
يوفر المركز
المعلومات و الوثائق و الصور الخاصة بالمهرجان لمن يطلبها من وسائل الإعلام.
1.
المركز الإعلامي في وهران
المسؤول أ . نبيل
حاجي.
موقع المركز الإعلامي في قاعة بمسجد عبد الحميد بن باديس.
2.
المركز الإعلامي في
مستغانم
في قاعة المعلوماتية
بدار الثقافة عبد الرحمن ولد كاكي.
3.
مركز المؤتمرات
الصحفية في وهران 8
في قاعة الأمير عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس.
هو مركز مزود بمختلف الوسائل السمع/ بصرية و الإنترنت.
o
يعقد المركز مؤتمرات صحفية لكافة
فعاليات المهرجان (عروض و ورش و مؤتمر فكري) إضافة لمؤتمرات المكرمين و الإعلان عن
برامج المهرجان قبل انطلاقه.
المحور الثاني :
النشرة
اليومية : مسؤول النشرة أ . محمد بوكراس.
موقع عمل
النشرة في قاعة الأمير عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس
o
يصدر المهرجان نشرة يومية بعنوان
(المسرح العربي)
o
يتكون العدد من 24 صفحة.
o
يغطي العدد :
§
تغطية خبرية للعروض.
§
تغطية خبرية للندوات.
§
الأوراق النقدية المقدمة في الندوات
التطبيقية.
§
المؤتمرات الصحفية.
§
الفعاليات الأخرى من ورش و معارض و
ملتقيات.
§
تغطية الأنشطة الإشعاعية..
§
التكريمات.
المحور الثالث :
البث الإلكتروني و
التواصل الاجتماعي و التوثيق: مسؤول الموقع أ. حسن التميمي.
المحور الرابع :
مجلة الديوان
يشهد المهرجان إصدار
العدد الأول من مجلة بعنوان الديوان تخص المسرح الجزائري.
المجال الفكري
تعقد كافة ندوات
المؤتمر الفكري في قاعة الأمير عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس.
مسؤول المجال الفكري
: د. يوسف عايدابي.
·
د . عبد الناصر خلاف
و الأستاذ عمر فطموش متابعة و تنسيق عمل المؤتمر الفكري.
·
مدرج تالياً برنامج المؤتمر الفكري
كاملاً و لمدة تسعة أيام.
·
موقع المؤتمر الفكري
في قاعة الأمير عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس.
المجال التنظيمي والعلاقات
العامة:
موقع إدارة المهرجان
في قاعة الأمير عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس
يتولى الديوان
الوطني هذه المسؤولية.
رسالة
اليوم العربي للمسرح 2017.
·
رسالة اليوم العربي
للمسرح: يلقيها في الافتتاح بمناسبة العاشر من يناير اليوم العربي للمسرح الفنان
الأردني حاتم السيد.
·
يعاود الأستاذ حاتم
السيد إلقاء الرسالة في افتتاح فعاليات مستغانم.
·
الرسالة مع مرفقات
هذا البرنامج
الافتتاح
و الختام:
·
يتولى الديوان وضع
برامج افتتاح و ختام المهرجان بالتنسيق مع الهيئة العربية للمسرح.
·
يقام حفل الافتتاح في
مسرح فندق الميريديان بوهران يوم 10 / 1
·
يقام حفل افتتاح
فعاليات المهرجان بمستغانم يوم 12 / 1
·
يقام حفل ختام
فعاليات المهرجان في مستغانم يوم 19 /1
يحتوي المهرجان
المسارات الناظمة للعروض المشاركة على النحو التالي :
·
عروض المهرجان و عددها 8 عروض.
·
عروض جائزة
القاسمي و عددها 8 عروض.
·
عروض المسار الثالث (التنمية و
الترقية) يتضمن أربعة عروض تميزت بتوجهها للمعاقين و التراث و المرأة. عددها 4 عروض من الجزائر و عُمان و السعودية و السودان.
·
ينظم الديوان عروضاً محلية من مسرح
الشارع إذا توفرت الشروط المناسبة.
·
عروض المسرح الجامعي و عددها 8
ملتقى نجوم التمثيل
الجامعي في مدينة مستغانم
·
تتولى الأستاذة نادرة عمران ، عضو
مجلس أمناء الهيئة العربية للمسرح مهمة التنسيق من طرف الهيئة.
·
يتولى ا. اسماعيل إنزارن، محافظ
المهرجان الجامعي في الجزائر ملف هذا الملتقى تنسيقاً و إشرافاً.
هدف الملتقى :
نحو إشراك الطلبة
الجامعيين في الحدث تأثراً و حضوراً.
·
يحتوي ملتقى نجوم التمثيل الجامعي على
:
·
ندوات فكرية ينظمها مهرجان المسرح
العربي لصالح كلية الآداب و الفنون.
·
مسابقة العروض المسرحية الجامعية من
خلال مشاركة :
·
أربعة عروض من جامعات (وهران،
بلعباس،سكيكدة،بسكرة "سعيدة احتياط").
·
أربعة عروض لمديرية الخدمات الجامعية
في (الوداي، تيارت، تيزي وزو، سطيف و "بومرداس إحتياط".
تنظم هذه المسابقة
تحت عنوان (نجوم التمثيل الجامعي) على النحو التالي :
·
ثمانية عروض متنافسة
·
يبدأ العمل في شهر نوفمبر حيث يتم
تشكيل لجنة تدير عمليات التواصل مع
الجامعات المعنية للمشاركة..
·
تتسم هذه الأعمال بالحيوية و عدم وجود
ديكورات ثقيلة و يتم التركيز على عنصر التمثيل و الممثل.
·
يتم الإعلان عن تنظيم ورشات تدريب و
تأهيل في فنون التمثيل للطلبة الجامعيين المشاركين في الأعمال التي يتم
إعدادها بكل جامعة تحت اشراف فنانين عرب
مشاركين في المهرجان.
·
تتم هذه الورش خلال المهرجان.
·
تنجز كل جامعة عملها المسرحي.
·
يعلن عن برنامج العروض المتنافسة اليومي
خلال الفترة من 12 يناير إلى 18 يناير 2017 في قاعة المسرح الجهوي جيلالي بن عبد الحليم.
·
يتم اختيار الفائزين على النحو
التالي:
§
أول أفضل عرض.
§
ثاني أفضل عرض.
§
ثالث أفضل عرض.
·
تقدم لكل الفرق دروع مشاركة في
المهرجان.
·
تقدم نسخة من إصدارات الهيئة العربية
للمسرح لمكتبة كل جامعة مشاركة.
§
يتم تحديد نجم مسرحي جزائري و نجم
عربي ضيفين في كل يوم من 11 إلى 18 يناير.
§
يخصص زمن قدره 20 دقيقة لحوار مفتوح بين المتنافسين و النجم الحاضر في ذلك اليوم.
·
يحضر جميع المشاركون في ملتقى نجوم
المسرح الجامعي الحفل الختامي حيث يتم إعلان الفائزين و تكريمهم.
·
تتكون لجنة تحكيم التنافس النهائي من
ثلاثة فنانين، حدد الديوان منهم:
o
أ. حميدة آيت الحاج. الجزائر.
o
أ . أحمد حمومي. الجزائر.
o
أ . خالد الطريفي. الأردن. ( مرشح من
الهيئة العربية للمسرح)
·
في سبيل تحفيز الطلبة من خلال حضور
النماذج المبدعة تقرر أن يرافق الطلبة في أمسياتهم المسرحية ثمانية فنانين
جزائريين و ثمانية فنانين من الضيوف، بمعدل فنانين يومياً.
·
الفنانون الجزائريون الفنانون
الضيوف.
1.
سيدي أحمد أقومي فاطمة محمد
علي – مصر.
2.
محمد آدار. محمد بني هاني – الأردن.
3.
فضيلة عشماوي. رضا بوقديدة - تونس
4.
حكيم دقة. آسيا كمال - العراق
5.
جمال مرير. رشاد كوكش - سوريا
6.
حميد راضية. نورا الصيقللي – المغرب.
7.
إدريس شقروني. أحمد المغربي – الأردن
8.
؟؟؟ ابراهيم
سالم – الإمارات.
ملتقى المسارح
الجهوية الجزائرية
منسق الملتقى : عمر
فطموش
يعقد كواحدة من
ندوات المجال الفكري تحت عنوان (فتح آفاق عربية للمسارح الجهوية الجزائرية)
التفاصيل في ملحق
البرنامج الفكري.
ملتقى مديري المهرجانات المسرحية الضيفة
منسق الملتقى : حسن النفالي – المغرب.
يهدف هذا الملتقى إلى دعوة مديري المهرجانات المسرحية العربية والأجنبية لحضور
المهرجان العربي للمسرح بالجزائر والاطلاع على التجارب المسرحية العربية والالتقاء
بالمسرحيين العرب لخلق فرصة لتسهيل عملية التواصل
بين الفرق المسرحية العربية وإدارة المهرجانات بالعالم العربي وبالخارج.
·
تتم دعوة ما لا يزيد عن
15 مدير من الدول العربية والأجنبية ومن أهم المهرجانات المسرحية المعروفة.
·
يتابع مديرو المهرجانات المدعوون
عروض المهرجان ويعقدون لقاءات ثنائية مع الفرق المسرحية مباشرة طيلة أيام المهرجان.
·
يتم عقد لقاء مشترك لهؤلاء
المديرين في صباح يوم الختام (19 يناير) لمناقشة
قضايا المهرجانات المسرحية والتعرف على نتائج لقاءاتهم الثنائية من أجل تطوير سبل التعاون
معهم.
·
يتابع المنسق أنشطة مديري
المهرجانات ويسهل مهامهم ويدير أشغال اليوم الأخير للملتقى.
المجال الفكري.
(العبور إلى
المستقبل بين الريادة و القطيعة المعرفية)
من 11 إلى 19 يناير
2017
(تعقد ندوات المؤتمر الفكري في قاعة الأمير
عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس بوهران)
(يمتد المؤتمر الفكري إلى مستغانم لعقد 4
ندوات)
توطئة:
"أي قطيعة يمكن
أن يخطوها المسرحي مع المعارف المسرحية السابقة لينتج مسرحه الجديد؟ أي قطيعة تلك
التي تلزم ليكون المسرح لحظة عبور؟ و أي
قطيعة تلك التي كانت في التجارب الرائدة و الأولى في الوطن العربي و تلك التي
حققتها المعاهد و الكليات و أي قطيعة ذهبت بالمسرحي إلى حد الاغتيال".
تجديد روح المؤتمر الفكري
ينطلق المجال الفكري في الدورة التاسعة من
مهرجان المسرح العربي (دورة عز الدين مجوبي)
إلى أفق جديد في صياغة الندوات، من خلال:
1.
الندوات المحكمة (أربع ندوات)
2.
الندوات التطبيقية (ندوتان)
3.
ملتقيات اختصاصية (ثلاثة ملتقيات).
4.
الورش التدريبية (خمس دورات).
أولاً :
"الندوات
المحكمة" صيغة تساعدنا على تجاوز فكرة المعقبين و مداخلات الحضور
إلى نقاش المحكمين العلمي للباحثين، و من ثم تقديم حكمهم على:
1.
أفضل ثلاثة من المتنافسين في مسابقة
البحث العلمي المسرحيو إصدار نتيجة الفوز بالمراتب الثلاث.
2.
أفضل ثلاثة من المؤلفين المتسابقين في
مسابقة تأليف النص المسرحي الموجه للطفل و إصدار نتيجة الفوز بالمراتب الثلاث.
3.
أفضل ثلاثة من المؤلفين المتسابقين في
مسابقة تأليف النص المسرحي الموجه للكبار و إصدار نتيجة الفوز بالمراتب الثلاث.
4.
حسم الأمر في الحلقة الثانية من
المناظرة العلمية التي بدأت عام 2014 (في الدورة السادسة) حول "ريادة النص
العربي بين مارون النقاش و ابراهام دانينوس" و التي يتناظر فيها بشكل رئيسي
الدكتور سيد علي اسماعيل من مصر، و الدكتور مخلوف بو كروح من الجزائر.
ثانياً :
"الندوات الفكرية
التطبيقية"صيغة تمزج في الندوة فنون:
·
المحاضرة.
·
التمرين.
·
الحوار.
·
الأداء المشهدي.
سؤال القطيعة و الاغتيال وشهادات و مشاهد عن
تجربة الشهيدين عز الدين مجوبي و عبد القادر علولة.
و تشمل هذه الصيغة ثلاث هما:
1.
شهيدالمسرح الجزائري، عز الدين مجوبي.
2.
شهيد المسرح الجزائري، عبد القادر
علولة.
3.
حين تضيق العبارة يتسع الإيماء.
ثالثاً : ملتقيات اختصاصية و هي :
1.
ملتقى نجوم التمثيل الجامعي الجزائري.
يعقد في مستغانم.
2.
ملتقى المسارح الجهوية الجزائرية.
3.
ملتقى المهرجانات المستضافة.
رابعاً : الورش التدريبية
تعقد الورش التدريبة جميعها في مستغانم.
1.
ورشة مهارات التمثيل.
2.
ورشة مفاهيم الإخراج.
3.
ورشة فن الماكياج و الأقنعة.
4.
ورشة فن الإيماء و التعبير الجسدي.
5.
ورشة النص المسرحي "الموجه
للأطفال" بعد التأليف.
6.
ورشة النص المسرحي"الموجه
للكبار" بعد التأليف.
7.
الورشة الخاصة بالمسرح مع المكفوفين.
تجربتان من الجزائر و سلطنة عُمان.
8.
الورشة الخاصة بالمسرح السعودي
التغيير الاجتماعي.
9.
الورشة الخاصة بالمسرح السوداني العمل
على التراث.
10.
ورشة المسرح الموجهة للأطفال من 6 إلى
12 سنة.
ندوات المؤتمر في وهران :
1.
ندوة شهيد المسرح الجزائري عز الدين
مجوبي.
2.
الندوة المحكمة / أبحاث مسابقة البحث
العلمي 2016.
3.
الندوة التطبيقية (حين تضيق العبارة
يتسع الإيماء).
4.
الندوة المحكمة / مناظرة ريادة النص
المسرحي بين دانينوس و النقاش.
5.
الندوة المحكمة / مسابقة تأليف النص
المسرحي الموجه للكبار.
6.
الندوة المحكمة / مسابقة تأليف النص
المسرحي الموجه للأطفال.
7.
ندوة شهيد المسرح الجزائري عبد القادر
علولة.
8.
ندوة ملتقى المسارح الجهوية
الجزائرية.
9.
ندوة المهرجانات المستضافة.
·
تتم كل ندوة في يوم
منفصل.
·
تنقسم الندوة
الواحدة إلى جلستين.
·
يحضر هذه الندوات من
معهد برج الكيفان 10 طلبة و أستاذة مادة النقد.
ندوات المؤتمر الفكري في مستغانم.
1.
ندوة شهيد المسرح الجزائري عز الدين
مجوبي.
2.
ندوة شهيد المسرح الجزائري عبد القادر
علولة.
3.
ندوة في النقد المسرحي لصالح كلية
الآداب و الفنون.
4.
ندوة في التلقي و الجماليات البصرية
لصالح كلية الآداب و الفنون.
المؤتمر الفكري
برنامج تفصيلي
مسؤول المجال : د .
يوسف عايدابي.
تنسيق و متابعة : د.
عبد الناصر خلاف و أ . عمر فطموش.
تعقد كافة الندوات
في قاعة الأمير عبد القادر بمسجد عبد الحميد بن باديس
اليوم الأول: الأربعاء 11/1/2017
افتتاح المؤتمر
من س 10:00 إلى س 10:30
·
كلمة الهيئة العربية للمسرح
·
كلمة الديوان الوطني للثقافة و
الإعلام في الجزائر.
اليوم الأول - الندوة الأولى:
( الندوة الفكرية التطبيقية)
من 10:30 إلى 13:30
شهيد المسرح الجزائري "عز الدين
مجوبي".
الجلسة الأولى :
إدارة :
د . ليلى بن عائشة.
1.
تجارب عز الدين مجوبي فيلم فيديو.
نجاة طيبوني - الجزائر
2.
ورقة تأريخية عن حياة عز الدين مجوبي.
الجلسة الثانية:
إدارة : د . حميد علاوي. الجزائر
3.
مشاهد تمثيل حي من أعمال مجوبي. عمر
فطموش. الجزائر
4.
بحث "أي قطيعة معرفية أودت به
إلى الاغتيال؟"
5.
شهادات شخصية
اليوم الثاني / الندوة الثانية (ندوة
محكمة)
الخميس 12 /1/2017
من س 10:00 إلى س 14:00
المسرح لحظة عبور.
القطيعة المعرفية أم الوصل المعرفي في أفضل ثلاثة
أبحاث في المسابقة العربيةللبحث العلمي المسرحي 2016، المخصصة للباحثين الشباب تحت
سن 35 عاماً و التي كانت بعنوان (المسرح لحظة عبور إلى الذات ، الآخر، الافتراضي)
منسق الندوة : د .
جميلة الزقاي. الجزائر
اللجنة المحكمة البحوث
·
د. مصطفى الرمضاني – المغرب.
·
د . كريم مبارك. العراق.
·
د. محمد المديوني. تونس
·
د. سامح مهران. مصر
آلية عمل الندوة
الجلسة الأولى : إدارة د . سعيد بوطاجين -
الجزائر
·
يطرح الباحثون الثلاثة أبحاثهم، يمنح
كل باحث 15 دقيقة لذلك.
·
تجري اللجنة حواراً مع الباحثين
·
نقاش عام
·
استراحة و جلسة سرية للتحكيم .
الجلسة الختامية :
·
إعلان تقرير و قرار التحكيم
·
تكريم الفائزين و تسليم الأيقونات.
اليوم الثالث / الندوة الثالثة
الجمعة 13 / 1 / 2017
من س 9:00 – 12:00
ملتقى المسارح الجهوية الجزائرية (فتح آفاق
العربية للمسارح الجهوية الجزائرية)
منسق الملتقى : أ . عمر فطموش الجزائر.
مندوبو 17 مسرح جهوي جزائري يجتمعون لبحث:
·
مكامن الضعف و الإخفاق.
·
مكامن القوة و الممكنات.
·
المسرح الجهوي بين واقع الهواية و
طموح الاحتراف.
·
المسارح الجهوية الجزائرية في الأفق
العربي للمسرح.
اليوم الرابع الندوة الرابعة (تطبيقية)
السبت 14 / 1 / 2017
من س 10:00 إلى س 13:30
(حين تضيق العبارة يتسع الإيماء)
شبكة فنون الإيماء و التعبير الحركي :
·
فائق حميصي - لبنان
·
رويدة غالي. لبنان.
·
سعيد سلامة. فلسطين.
·
صفاء محمدي. مصر.
·
أحمد برعي. مصر.
منهج الندوة
الجلسة الأولى :
إدارة د . إبراهيم نوّال. الجزائر.
·
تقديم معرفي : فائق حميصي. لبنان
(تاريخ وندرة ممارسة فن الإيماء في العالم العربي ،وثائق
وحقائق).
·
حوار مفتوح مع الحضور حول تجارب عربية
في الإيماء
الجلسة الثانية :
إدارة د . محمد بوكراس. الجزائر.
·
الإيماء وفق "ديكرو" و
تلامذته. فائق حميصي.
·
الإيماء مع أقنعة وفق مدرسة جاك ليكوك رويدا الغالي.
الجلسة
الثالثة / التمرين العملي للحضور .
·
نماذج تطبيقية –
§
سعيد سلامة.
§
أحمد برعي
§
صفاء محمدي.
اليوم الخامس /الندوة الخامسة (ندوة
محكمة)
الأحد 15/1/2017
مناظرة علمية محكمة
من س 10:00 إلى 13:00
منسق الندوة : د . يوسف عايدابي – السودان.
مدير الندوة : أ . د . واسيني الأعرج. الجزائر.
الريادة في النص المسرحي المنشور. بين
ابراهيم دانينوس و مارون النقاش.
·
اللجنة المحكمة
§
د. عز الدين بونيت. المغرب
§
د .عقيل مهدي. العراق
§
د . محمد المديوني - تونس.
·
الباحثان
المتناظران:
§
د. مخلوف بوكروح. الجزائر.
§
د. سيد علي اسماعيل. مصر.
·
منهج الندوة
§
تقديم اللجنة المحكمة.
§
تقديم تلخيص المناظرة الأولى د.
عايدابي.
§
تقديم المتناظرين لمرافعاتهما
§
تقديم استجواب للباحثين المتناظرين من
الحضور
§
رد المتناظرين
§
إصدار قرار التحكيم
اليوم السادس - الندوة السادسة (ندوة محكمة)
الإثنين 16/1/2017
من س 10:00 – 14:00
تحديد مراتب الفائزين الثلاثة في مسابقة تأليف النص المسرحي الموجه للكبار للعام
2016.
لجنة تحكيم المسابقة للعام 2016
·
أ . بوكثير دومة – تونس.
·
أ . مفلح العدوان – الأردن.
ناقد :
·
د . مصطفى سليم – مصر.
إدارة الندوة :
·
د . أنوال طامر – الجزلئر.
المتنافسون:
1.
سعيد حامد شحاتة – مصر.
2.
هزاع ضامن البراري – الأردن.
3.
محمود محمد القليني – مصر.
4.
البوصيري عبد الله – ليبيا.
منهج الندوة
·
يتم اعتماد التسلسل الأبجدي لأسماء
المتنافسين الأربعة.
·
قراءة من نص كل متنافس
·
قراءة نقدية للنصوص
·
نقاش جمهور للكتاب
·
إعلان قرار و تقرير التحكيم.
·
تكريم الفائزين.
اليوم السابع
الثلاثاء 17/1/2017 / الندوة السابعة
من س 10:00 – 14:00
تحديد مراتب الفائزين الثلاثة في مسابقة تأليف النص المسرحي الموجه للأطفال
للعام 2016.
لجنة تحكيم المسابقة للعام 2016
·
د. أياد السلامي – العراق.
·
أ . فتحي عبد الرحمن – فلسطين.
ناقد :
·
أ . منصور العمايرة – الأردن.
إدارة الندوة :
·
د . أحمد منور – الجزائر.
المتنافسون:
1.
كنزة مباركي – الجزائر.
2.
محمد أحمد مستجاب – مصر
3.
د . مصطفى عبد الفتاح – سوريا.
4.
دحو فروج – الجزائر.
منهج الندوة
·
يتم اعتماد التسلسل الأبجدي لأسماء
المتنافسين الثلاثة.
·
قراءة من نصوص المتنافسين كنزة مباركي
- الجزائر
·
قراءة نقدية للنصوص
·
نقاش جمهور للكتاب
·
إعلان قرار و تقرير التحكيم.
·
تكريم الفائزين.
اليوم الثامن - الندوة الثامنة: 18 /1 / 2017
(تذكر و تفكر / ندوة تطبيقية)
من 10:30 إلى 13:30
شهيد المسرح الجزائري "عبد
القادر علولة".
الجلسة الأولى :
إدارة : .د . لخضر المنصوري. الجزائر.
6.
تجارب عبد القادر علولة / فيلم فيديو.
نجاة طيبوني - الجزائر
7.
ورقة تأريخية عن
حياة عبد القادر علولة.
8.
استراحة
الجلسة الثانية:
إدارة : د . مفتاح
خلوف. الجزائر.
9.
مشاهد من أعمال علولة.عمر فطموش - الجزائر
10.
بحث "أي قطيعة معرفية أودت به
إلى الاغتيال؟"
11.
شهادات شخصية
·
رجاء علولة – الجزائر.
·
لميس عماري - الجزائر
12.
نقاش عام 30
دقيقة.
اليوم التاسع / الندوة التاسعة
الخميس 19 / 1 / 2017
من س 10 إلى 14:00
ملتقى المهرجانات المستضافة.
يجتمع في الملتقى ممثلون عن مهرجانات عربية و
غير عربية بما لا يزيد عن 15 ممثلاً.
إدارة الجلسات الأستاذ الحسن النفالي المغرب
الجلسة الأولى :
·
تعريف مختصر بالمهرجانات المستضافة
·
الإعلان عن اختيارات المهرجانات لعروض
لفتت الانتباه في الدورة التاسعة و آفاق استضافتها.
·
الاستماع إلى آراء و مقترحات
المشاركين بشأن :
§
مهرجان المسرح العربي.
§
علاقات المهرجانات البينية.
البرنامج الفكري في
مستغانم.
يوم الخميس 12 / 1 / 2017
(تذكر و تفكر)
من 10:30 إلى 13:30
شهيد المسرح الجزائري "عز الدين
مجوبي".
الجلسة الأولى :
إدارة :
د . ليلى بن عائشة.
·
تجارب عز الدين مجوبي فيلم فيديو.
نجاة طيبوني - الجزائر
·
ورقة تأريخية
عن حياة عز الدين مجوبي.
الجلسة الثانية:
إدارة : د . حميد علاوي الجزائر
13.
مشاهد تمثيل حي من أعمال مجوبي.
عمرفطموش الجزائر
14.
بحث "أي قطيعة معرفية أودت به إلى الاغتيال؟"
15.
شهادات شخصية –
16.
نقاش عام
الأحد 15 / 1 / 2017
الساعة 11 - 13
ندوة النقد في واقعنا المسرحي
لصالح كلية الآداب و الفنون
المحاضر : د . سامح مهران – مصر.
مدير الندوة :
الإثنين 16 / 1 / 2017
الساعة 11 – 13
ندوة التلقي و الجماليات البصرية.
يوم الثلاثاء 17 / 1 / 2017
(تذكر و تفكر)
من 10:30 إلى 13:30
شهيد المسرح الجزائري "عبد
القادر علولة".
الجلسة الأولى :
إدارة : .د . لخضر المنصوري. الجزائر.
تجارب عبد القادر علولة / فيلم فيديو. نجاة
طيبوني- الجزائر
ورقة تأريخية عن حياة عبد
القادر علولة.
الجلسة الثانية:
إدارة : د . مفتاح خلوف. الجزائر.
مشاهد من أعمال علولة.عمر فطموش- الجزائر
بحث "أي قطيعة معرفية أودت به إلى
الاغتيال؟"
شهادات شخصية –
لميس عماري – الجزائر
رجاء علولة – الجزائر.
نقاش عام
الورش التدريبية:
جميعها تعقد في مستغانم / ثمانية في
المعهد الموسيقى، ورشتا الكتابة في المكتبة العمومية
بناء على ما جاء في مقترحات اللجنة
1.
مهارات التمثيل للطلبة الجامعيين .
a.
المؤطر نادرة
عمران / الأردن
2.
مفاهيم الإخراج للطلبة الجامعيين .
a.
المؤطر سليم
الصنهاجي / تونس
3.
الماكياج و
فنون الأقنعة لفناني المسارح
الجهوية الجزائرية.
a.
المؤطر ياسر سيف
/ البحرين
4.
ورشة الإيماء للطلبة الجامعيين
a.
المؤطر سعيد سلامة/ فلسطين
5.
المسرح مع المكفوفين لصالح مسرحيتي أوديب و المزار
a.
المؤطر نور الدين زيوال - المغرب
6.
المسرح و التغيير لصالح مسرحية أماني - السعودية
a.
المؤطر لينا أبيض.- لبنان.
b.
المؤطر خالد جلال - مصر
7.
المسرح و التراث لصالح حصان البياحة السودان.
a.
المؤطر عزيز خيون -
العراق
8.
المسرح و الأطفال لصالح أطفال مستغانم
a.
المؤطر المؤطر خالد الطريفي
9.
الكتابة للكبار لصالح
كتاب جزائريين
a.
المؤطر بوكثير دومة - تونس
10.
الكتابة للأطفال لصالح كتاب جزائريين
a.
المؤطر د. إياد السلامي - العراق
ورشة
خاصة بناشئة الشارقة / تعقد في وهران
توفد مراكز ناشئة
الشارقة و على حسابها (بالتعاون مع الهيئة العربية للمسرح) في كل عام مجموعة من
موهوبيها لمواكبة المهرجان و التدرب فيه، و توفد هذا العام 15 من شبابها و تعقد
لهم ورشة في فنون الإيماء)
·
عدد المتدربين 15
متدرباً عدد
الإداريين 4 إداريين.
·
المؤطران للورشة هما
:
·
صفاء محمدي – مصر.
·
أحمد برعي - مصر
الندوات النقدية التطبيقية.
تخصص الندوات
النقدية التطبيقية للعروض المتنافسة على جائزة القاسمي فقط.
القراءات النقدية في
هذه الندوات نتاج ورشة نقد قبل المهرجان.
لجنة التحكيم:
اختارت الهيئة لجنة
التحكيم من المسرحيين العرب ذوي الخبرة و الإبداع، و قد حرصت على أن يكونوا من دول
لا فرق لها في التنافس على جائزة القاسمي، لذا تكونت اللجنة من:
1.
د . يوسف عايدابي –
السودان / رئيساً.
2.
أ . رندا أسمر –
لبنان.
3.
د . عجاج سليم –
سوريا.
4.
أ . فتحي عبد الرحمن
– فلسطين.
5.
أ . يوسف الحمدان -
البحرين
التكريمات:
تتم في المهرجان
مجموعة تكريمات و هي:
المكرمون الأحياء من الفرقة الفنية لجبهة التحرير
الوطني التي تأسست تحت قيادة مصطفى كاتب في تونس عام 1958.
1. السيد بسطاجي
عبد الرحمان – طه العميري.
2. السيد حليت أحمد
3. السيد دري ابراهيم
4. السيد خليفة طّهار
5. السيد دمرجي جعفر
6. السيدة رزقاوي
حليمة
7. السيدة بن براهيم
زهرة
8. السيدة كواسي
صفية
9. السيد تلي أحمد
10.
السيد قرومي محمد
11.
السيد سايح سعيد
12.
السيد تامر طاهر – طاهر بن أحمد.
13.
السيد شروق عبد القادر – جعفر باك.
14.
السيد بوليفة الهادي – الهادي رجب.
15.
السيد سحنون مصطفى.
·
يتم التكريم في حفل الافتتاح.
·
تقدم الهيئة لكل مكرم :
o
أيقونة الهيئة العربية للمسرح
الذهبية.
o
مبلغاً و قدره ألفا دولار أمريكي أو
ما يعادلها.
·
تكريم ذكرى المسرحيين الجزائريين
الراحلين من خلال نشر كتاب جامع لحياتهم و سيرهم بعنوان علامات من المسرح
الجزائري. سيتم إنجازه قريباً، يتولى محمد بوكراس و عبد الناصر خلاف إعداد
السير و الصور للمكرمين.
·
تكرم الهيئة الفائزين في مسابقة تأليف
النص المسرحي للعام 2016
بشقيها في ختام الندوتين المحكمتين المخصصتين
ضمن المؤتمر الفكري.
·
تكرم الهيئة
الفائزين بمسابقة البحث العلمي في ختام الندوة المحكمة ضمن المؤتمر الفكري.
·
تكرم
الفائزين في ملتقى نجوم التمثيل الجامعي في حفل الختام.
المنشورات.
·
مجلة الديوان في عدد خاص بالمسرح
الجزائري.
·
تنشر الهيئة أربعة كتب خاصة بالمسرح
الجزائري.
المعارض.
· ينظم الديوان الوطني معارض الصور التالية
§
عن المسرح الجزائري
.
§
عن عبد القادر علولة.
§
عن عز الدين مجوبي.
§
عن الفرقة الفنية لجبهة التحرير
الوطني.
موقع
المعارض في وهران على النحو التالي:
§
في قاعة بلدية وهران / مقابل فندق
رويال.
موقع
المعارض في مستغانم على النحو التالي:
§
في قاعة معرض دار الثقافة.
· تنظم الهيئة العربية للمسرح معرضين لإصداراتها من الكتب و المجلات المسرحية:
المعرض الأول
ينظم في وهران في القاعة الأرضية بالمسرح
جهوي وهران (عبد القادر علولة).
المعرض
الثاني
ينظم في مستغانم في بهو دار الثقافة ولد عبد الرحمن كاكي.
· تباع كتب الهيئة بخصم 50%.
· تهدي الهيئة نسخة من كل إصدار إلى :
o
الديوان الوطني للثقافة و الإعلام.
o
المكتبة العمومية في مستغانم
o
المكتبة العمومية في وهران.
o
المسرح الجهوي في مستغانم
o
المسرح الجهوي في وهران.
o
جامعة وهران.
o
جامعة مستغانم.
o
مديرية الخدمات الجامعية
o
الجامعات المشاركة في ماتقى نجوم
المسرح الجامعي.
§ (ما يتبقى من الكتب بعد انقضاء المهرجان، تتنازل الهيئة عنه للديوان ليكون
تحت تصرفها)
· يتولى الديوان الوطني استقطاب جهات تشارك في معرض الكتب بمنشوراتها
المتخصصة بالمسرح.
تطلق
الهيئة العربية للمسرح و انطلاقاً من هذه الدورة منصة للاحتفاء بواحدة من قامات
المسرح العربي، تميزت بالعطاء و ما زالت تعطي، بحيث تقدم واحداً من أعمالها
المسرحية، و تقدم لها الهيئة الأيقونة الفضية، و تصدر خلال عام 2017 كتاباً يوثق
التجربة تأريخياً و نقدياً، و قد اقترحت اللجنة العربية لاختيار العروض الفنان
التونسي توفيق الجبالي الذي يقدم في المهرجان مسرحيته (المجنون) بحيث يتم الاحتفاء
به في طقس احتفال شعبي جزائري، يوم السبت 14 / 1 قبيل عرض القراب و الصالحين، و
بالشكل الاحتفالي (المقترح) التالي:
-
في بهو قاعة السعادة.
-
زمن الاحتفال أربعون دقيقة
-
بمشاركة فنون شعبية و فنون عرض الشارع
و "القوال".
-
يقدم القوال (قادة بن شميشة) بطريقة
الحكي سيرة المحتفى به في خمس عشرة دقيقة.
-
بالمحتفى به في هذا الطقس الاحتفالي.
-
يلقي المحتفى به كلمة قصيرة.
-
يختتم الطقس الاحتفالي بتسليم المحتفى
به الأيقونة الخاصة.
